[转贴] 寻根修谱的意义和方法浅谈

       寻根族谱，其重要意义概括为“敬祖归宗”。“敬祖”当然是尊敬祖宗，“归宗”，除了不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，以团结全体族人，使大家处于同一价值观念之下。达到“敬祖归宗、成书立志”以食后代的目的；寻根则是敬祖归宗，探明身世。寻根是修谱的基础和强大的精神动力，是为修谱积聚力量不可缺少的重要手段。没有寻根考究之果，何来修谱记载之实。修谱即在寻根的基础上，总结、修正和归纳记载。趁长辈还健在，好好搜集整理一下自己的来龙去脉吧，我们有线索而不做，就别指望子孙后代能搞清楚了，而一个没有历史记载，不知从何而来的名族是可悲的。
一般情况下：族谱宜三十年一小修，六十年一大修。　
        修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，应从三个方面入手：发起组织、筹集经费、编修族谱。
一、发起组织　　
        需要有人来发起并组织修谱，采取一定的措施保证修谱能顺利完成。
        组织修谱的一般是某个家族，以祠堂或者族长家作为议事办公地点，由族长召集，各房代表和知名人士及相关族人参加。
        家族一般都有固定资产和流动资金。固定资产一般是田产、林产、塘产和房产。
        而流动资金的来源则是固定资产所产生的收益（如田租、房租）以及族人的集资捐献。总之家族需有一定经济来源和收入。它的支出主要是办公费用（维持宗族祠堂的正常运转）、祭祀、修谱、资助品学兼优但家境贫寒的子弟上学等等。　
　   家族的职责是处理和协调全族之内的宗族事务，族长的权威是很高的。家族的权力很大，有时甚至兼具司法机关的一些职能，对族人的不良行为有处置权，最严厉的甚至可以处其死刑，如沉潭、火焚、窖闭等都是很严厉和残酷的。行政司法机关对此亦不干预，因为家族的这些行为维护的是封建的等级制和伦理道德，而这些伦理道德在当时是主流的意识形态，它对维护社会稳定，提倡中华民族传统文明有着积极的意义。但家族所奉行的毕竟是封建伦理道德，在一定程度上它扼杀了人的创造性，岐视妇女，从根本上维护妇女对男人的从属性质。对于这些，无论政治家还是文学家早有足够的评论。
        修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外是召开各房份代表会议，筹措经费，确定编辑班子，印刷班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要进行庆祝，全族人参加。
        应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的，有些家族就是因为修了一次谱而倾尽族产，甚至举债。　　
        首先是宗族事务的热心者建议，其次是本族中德高望重的长者倡议，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人响应。
　　既然已经有人倡议，召开筹备会议就显得很有必要了。参加筹备会议的人员一定要具有代表性，
首先是各房各份要有代表，其次是各地要有代表，再次是注意吸收各届的知名人士，尤以政、经为重。
筹备会议要产生的成果应该是二项：
第一，统一思想，确定族谱一定要修；
第二，成立纂修族谱委员会（理事会），选举负责人。这个委员会（理事会）就是此次修谱的组织者。
委员会（理事会）的负责人，或曰主任，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。这里一般有二种情况：第一种情况是这位长者本身工作能力就比较强，那么，由他负责班子的工作是很适宜的。还有一种情况，这位长者虽然辈份高，全族人也很尊敬他，也非得选他为主任（理事长）不可，但他的身体状况、工作能力、知识水平似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力很强的执行主任（理事长），由他来做实际工作，这样，既照顾到了情绪，工作也有人抓了。
        修谱班子确定了以后，必然是要定期或不定期地开会议事了。
        主要的任务有以下几项：
                      第一，确定以主编为首的编辑班子；
                      第二，筹措经费，并确定开支范围和标准；
                      第三，组织协调普查工作；
                      第四，组织审查族谱草稿；
                      第五，印刷；
                      第六，发谱，并组织庆祝活动。
        在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如寻根不顺利，如有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。
        在修谱的组织工作中，最重要的是二件事：首先是筹款，因为这是修谱的基础和最重要的保证，这一点，我会在下一部分有详细论述；其次是协调，因为修谱委员会（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等各个方面有很大的差异，全族的应修人员认识水平也不一，这需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，然后依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才会善始善终。
        修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑，为此，组织者要尽全力支持和配合编辑的工作，尊重编辑，不干涉他们的工作，尽量为编辑们特别是主编创造一个良好的工作环境。

二、筹集经费
　　金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。
　　经费问题含有三重意思：经费的筹措、经费的开支、经费的管理。
　　先谈开支。
　　修谱当然要花钱，开支的范围大致有以下几项：
　　１、印刷费。主要是印刷族谱的费用，这是修谱中最大的一项开支。
　　２、办公费。包括修谱委员会（理事会）日常开支、打印费、宣传费、通讯费、水电费等。
　　３、差旅费。主要是外调人员赴外调查族人基本情况和编辑出外查询资料所发生的费用。
　　４、伙食费。主要是倡议修谱、集中议事和发谱、祭祖时聚餐的开支。
　　５、人员工资。这项开支可有可无，主要是看大家议事时怎样决定，如果大家认为为修谱是对宗族尽爱心，无需报酬，这项费用即可不支出。它主要包括支付给修谱委员会（理事会）成员、编辑、普查员等的报酬。
　　６、其他。
　　之所以先说开支，是因为大家要清楚修一次谱大概要花这么一些钱，据此来做一个预算，到底需要多少钱，从而为筹措经费提供依据。经费从哪里来？不外以下几个方面：
        ①、捐助。这是修谱的最大经济来源。捐助者当然大都是本族中经济比较富裕的。各族修谱总会有少数几个热心的族人首先站出来捐款，组织者要注意对这种行为给予足够的表扬和鼓励，树其为榜样，大力宣传。然后在此基础上对全体族人的经济状况进行摸底，这个底一般是好摸的，因为修谱委员会（理事会）的成员本就是各地、各房份的代表组成的，他们当然会熟悉本地、本房份族人的经济状况。拟出一份经济状况较好的族人名单，然后发请柬召集他们开会，鼓励他们为宗族献爱心，为此次修谱伸出热忱的双手。开这样的会，要注意策略和方法。首先，受邀请者一般都是经济比较富裕，有一定社会地位的族人，所以，接待要热情、周到，但不能奢华；其次，会前要与几个比较有影响力的受邀者充分沟通，请他们作一些宣传，多讲鼓动的话，而且，要求他们捐款的数目尽量大一点，以此来带动全体受邀者；再次是要大力宣传和赞扬捐款的族人的善举，人家给了你钱，你要尽量给人家以名。
   ②、人丁费。委员会（理事会）可以开会议一个标准，规定凡为入谱对象的族人每人缴纳一定的费用。标准不宜高，以每人５－２０元为妥，也可以分出男丁、女丁不同的标准，如果捐款的数目比较大，足以支付修谱的开支，这项收费当然可以不收。
　　③、售谱收入。即向族人征订族谱，拟定一个价格出售。应该注意的是要鼓励各家各户都拥着族谱，所以，价格要大大低于印刷的成本价。也同样，如果捐款的数目比较大，则可改为每户免费发放。
　　从上述的收支来看，经费的筹措应本着度支量收的原则。在资金的管理和使用上，一定要有严格的规章制度和财务纪律，完善开支计划、经手、审核、审批几道程序，定期公开明细帐目，让全体族人和捐款者放心。有些地方的修谱就是因为发生了收入不入帐、不按规定开支、不公开帐目等行为，从而导致族人有意见，以至修族中途夭折的事情发生。
修谱结束之后，通过决算，经费一般都有盈余。
这批钱数量不一，各族也有不同的处理方法，大致如下：
　　１、设立“助学基金”、“敬老基金”、“济贫基金”等；
　　２、修祠堂、修祖坟、祭祖；
　　３、追加修谱人员报酬。
三、编修族谱
　　一次修谱，重点是编辑，关键也是编辑。
　　编辑应该是有一个班子的：主编一人，副主编若干，编辑若干。担任编辑，特别是担任主编的人，
应该在古汉语、文笔、民间习俗方面有一定的基础。
　　主编是编辑的核心，他应该负责全盘编辑工作，对各位编辑作出分工，对整本谱要构思一个整体思路，制定一个完整的计划和一个切实可行的工作步骤。
（一）编辑步骤：
       １、通读老谱（必须要先找到老谱，强烈建议珍藏有老谱的宗亲，一定要将老谱资源共享出来，放在那里不用，也是浪费资源，否则就好比有钱在身却被饿死的人一样）。首先要对老谱，特别是上一届老谱要仔细地阅读，摸清楚老谱的格式、风格，对本族的历史源流和支派世系有一个大致的了解。
       ２、绘制世系图。也就是将上一届老谱上所载的人员按辈份全部画到纸上，一辈一辈用线连起来。这项工作比较浩繁，但也很重要。因为你只有画完了世系图你才可能对老谱所载人员的房份、辈份有一个清晰的了解，更重要的是，你在普查时不会遗漏人员。
　　画图用的是一卷很大的绘图纸，画很多横线分若干格（老谱有多少辈就分多少格），每格（横行）都写上这样的字辈；小方框中左边的字表示谱名，如“庇蕃”、“茂钧”、“养乾”、“养元”；右边是字或名，比如庇蕃，字福荫；茂钧（克诚）方框后括号内的“普蕃３”，表示茂钧是普蕃的第三子，过继给庇蕃做儿子。把这些名字连结起来，就是一辈一辈，庇蕃子一：茂钧，茂钧子二；养乾、养之。画好了整个图后，在普查现有人口时，你心中就很清晰了，比如你要求普查员去养乾家、养元家……以后在编排齿录时也不会发生次序上的颠倒。
        ３、普查。普查就是将上一次修谱还在世的族人、上次修谱后到本次修谱时出生的族人进行全面细致的调查。
普查包括哪些内容呢？下面是一张普查表格：
　　X氏XXX修族谱普查表
　　总编号：
　　分类编号：
　　字辈　　谱名：　　字：　　号：　　行：
　　住址：　　县（区）　　乡（镇）　　村（街）　　组（居委会）
　　父亲：　　谱名：　　字：
　　出生时间：　年　月　日　时
　　逝世时间：　年　月　日　时
　　葬于　　年　月　日　时　　山　　形　　向
　　工作单位：
　　文化程度：
　　职务：
　　职称
　　简历
　　配偶姓名：
　　岳父姓名：
　　地址：
　　出生时间：　年　月　日　时
　　逝世时间：　年　月　日　时
　　葬于　　　　年　月　日　时　　山　　形　　向
　　工作单位：
　　文化程度：
　　职务：
　　职称：
　　简历
　　子：
　　女：
　　备注
　　资料提供人（签名）　　年　　月　　日
　　普查中，不是每项内容都是必填的，需要注意的是，第一行的“谱名”，普查对象如果是老谱已载人员，当然应该填写，如果是老谱之后出生的人员，就不能填写，谱名待普查结束后统一安取。
        ４、整理普查资料。根据每一份普查表，撰写每位族人的条文。
　　在整理普查资料时，要注意为族人安取谱名。每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。依照字辈取的名字，叫做“谱名”。
　　每个人出生之后，父母都会为你取一个名字，或乳名，或长大以后的学名，这个名字也是你在日常工作当中的标志。每个人的名字或体现了父母的意志和审美观，或体现了自己的审美观，五花八门，各式各样，如果仅仅根据这些名字，你无法判断同族中人的辈份，所以，谱名便应运而生了。具体的做法是：同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。
　　谱名应由主编统一安取，这样就不会发生重复的现象。当然，有些人向主编提出他希望取一个什么样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。
　　还有另外一种情况，有些人出生后取的名字，本就是依据字辈来取，那么，取的人多了，就会发生重名的现象。比如我族“茂”字辈，取“茂发”的有十几个人，他们也没有别的名字。在修谱时，你又不能改他的名字，那怎么办呢？一般遇到这种情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的，同样都是在修老谱之后自取同一名字的，改年轻的，不改年长的，以此类推。
       ５、确定老谱内容的取舍范围。解放前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、后记、齿录（即人口资料）等等，各族各次修谱不尽相同，但大致如此。老谱的这些内容可以不全部录入新谱，孰留孰舍，主编要有一个基本态度，然后提交修谱委员会（理事会）讨论决定。
        ６、整理老谱内容。老谱内各篇文章，全部是竖排、繁体字，没有标点符号，已经不能适应现代人的阅读习惯。我们要将决定留下来的所有文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正其中的错别字、异体字。
        ７、搜集资料，撰写源流考。每族都有自己独特的世系源流，主编应根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，可单独成文，亦可列入序言之中。
        ８、撰写《序言》。每次修谱都有一篇序言，序言很重要，它几乎是一部谱的象征和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。
        ９、编定所有内容，初成文稿。编排的次序名不相同，但大致如下：序言（这是一定要放在最前面的），历次修谱序言，源流考证，本次及历史修谱人员名单和基本情况，捐款人名单及金额，凡例，历史资料、字辈排行、齿录、艺文、跋、后记、附注。
　　10、审稿。审稿一般由修谱委员会（理事会）召集组织，邀请相关人员对草稿进行审核，一旦审核通过，即可定稿。
　　11、印刷发谱。
　　上述是编辑的基本工作流程及内容。当然，各族都有自己不尽相同的情况，当然应该根据自己的实际情况来决定工作顺序及内容。上述的工作步骤也可同时进行，次序也可颠倒，并无成规
（二）齿录
　　“齿录”本来是一个书面语言，是“录用”的意思。但在族谱中，它指的是人口资料。
   我的理解，“齿”，本意牙齿，引申为人口，“录”意记录，连起来就是记录人口资料的意思。
　　齿录是族谱的核心，我们修谱就是要为了记录每一位族人的基本情况。　
        1、谱名之左，用小字标明“某人第几子”，说明身之所出；
　　2、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：
                                                                       ①字、号，
                                                                       ②毕业院校、学历、职称、职务、简历，
                                                                       ③生、殁时间，④葬所向志；
　　
       3、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。
       另行小字说明如下内容：
                                        ①某地某公之女，
                                         ②毕业院校、学历、职称、职务、简历，
                                         ③生、殁时间，
                                         ④葬所向志。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；
        4、于母之后，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，
     在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为ＸＸ嗣”，
     子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚ＸＸ第几子为嗣”；
　   5、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，
      注明“ＸＸ赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，
      如随父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齿录。
（三）体例和格式
      １、体例：
　　族谱大致有二种体例：欧体和苏体。
　　二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。
　　欧体适合于房份较多，人口较多的情况。它的原则是“五代一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。然后在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。
　　苏体适合于房份不多，人口较少的情况。它的原则是“一辈一辈”。具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先后排列，再第二世、第三世……以此类推。
　　二种体例，各有所长，各有所短。欧体，使人对自己的近亲的了解比较明了，苏体对自己的同辈的了解比较明了。我曾经作了比较，认为现在修谱，采用苏体为宜，但在采用苏体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。
　　无论欧体还是苏体，强化检索系统是关键。编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。
　　
２、格式
　　族谱的格式应符合现代汉语的要求。
　　首先在印刷上，应采用横排，简化字，当然，如果需要照顾海外，特别是台港澳族人的习惯，经过众族商议同意，也可采用竖排、繁体字，其次，语言、语法、标点符号也应符合现代汉语的规范。
　　关于格式问题，有时会有争论。我在主编族谱时就碰到了这个问题，有些族人坚决要求采用繁体字，还有极少数人要求竖排，态度很坚决。我问他们为什么，他们也说不出更多的理由，只是反复强调那样才显得有学问，我当时有点啼笑皆非，但还不能笑，只能作很耐心的解释工作，向他们说明学问的高低不在形式上，而在内容上，谱不是用来显摆的，而是用来阅读的。反正费了很大功夫，但主要还是由于我的坚持，争论才不了了之。
（四）女儿入谱问题
　　这是计划生育政策带来的一个问题。
　　女儿能否入谱，并不是指女儿可不可以修入族谱（历代修谱，女儿本就记录在内了），而是指女儿能不能够作为本族的传承之人。
　　之所以说这是计划生育政策带来的一个问题，因为这在以前并不成为问题。某人无子只有女儿，他当然算是“绝代”了，但这种情况不多，因为过去生育子女不受限制，而且，一定继续生，到生了儿子为止，“不孝有三，无后为大”，你不要以为这个无后是没有后代，它特指没有儿子。
　　没有儿子，意味着断了香火，不能以子传子，子子孙孙了。
　　族谱说到底，是父亲氏族的一个产物，它有它一定的规则和标准，它一定只能是以子传子，子子孙孙。这倒不是歧视妇女、男女不平等的问题，而是只能如此。反过来如果现在是母系社会，你也只能采取以女传女的标准，不然的话，就会乱。也就是说，你只能采用一个标准。
　　打个比方，只有一个女儿，她长大以后，与一他姓男子结婚，结婚之后生了一个儿子，姓#。如果坚持要将我的女儿、女婿、外孙修入本氏的族谱，那这个外甥是不是应该改姓？如果要求改姓，他的爸爸、爷爷会同意吗？再如果此时其姓氏同时也修谱，那女婿和外孙修不修？
　　所以，女儿入谱的问题没有办法。
　　倒是有一种情况是可以变通的。那就是如果女儿、女婿育有二子，他同意一个随父姓，一个随母姓，或者虽只有一个儿子，但他们同意随母亲姓，那么这个时候就可以采用入赘的方式叙其齿录了。但如果计划生育政策不放松，这种情况也会很少出现。
　　鉴于以上问题，建议子随父姓，女随母姓。

资料来源：
胡氏宗亲网http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=12202

我从哪里来？将向何处去？人类从未停止过这样的千古之问。寻根索源，为的是在最初的时光里，找寻另外一部分的自已。

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