家谱堂号

    明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

      “堂号”，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。 9HZR%s[J  
　　堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具(如车舆、灯笼、钱袋、家什)上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。 7&1dr  
　　堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有：清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。 z W*Z  
　　狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡号之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多祥，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。 =Iy khrS  
　　现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型： n(j5dN>]  
　　以血缘关系命名堂号 B4w/cIj_  
　　中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干个)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共用的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所出的同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。 /,JL \b  
　　以地域命名堂号 2]+f<Z[/  
　　地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王，清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。 (~]0)J  
　　以先世的嘉言懿行为堂号 'v_k#%  
　　中国人向有慎终追远的美德，往往对先世祖宗的嘉言懿行深感自豪，以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知、子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”、“清白堂”为堂号。 nI,-ftMD-|  
　　而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲俺遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。 # f }OR
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　　以祖上的功业勋绩为堂号 D}nIF7r2N  
　　在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。 &o7"L;  
　　再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。 <+AvbqDe  
　　以传统伦理规范为堂号 rM)#}eZK!  
　　在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。 vd0uI#g
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　　如唐代郓州寿张人张公艺，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公艺于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。 a4Y 43n  
　　以祖上情操雅量、高风亮节为堂号 2xt$w%  
　　在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。 B }  
　　如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。 6dKJt  
　　以祥瑞吉兆为堂号 :nxBM#:xu  
　　古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王旦果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。 r~PVh?  
　　以先世名人的厅堂别墅为堂号 SlD7 \X&~  
　　为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中常以其厅堂、居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居上，其后人便以“香山堂”为堂号。 "T~A*a^  
　　再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午桥创建别墅，起造凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。 hh<ryuZ  
　　以家族中科举功名为堂号 f# sDG  
　　在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋代临湘人徐伟事母至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。 w %R=kY)o  
　　以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号 Qp~ 3DUM  
　　此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。 BZk0B?  
　　以良好祝愿为家族堂号 :F?L,I,K  
　　此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。 ShJBOaE; -  
　　以封爵、谥号或旌表为堂号 (`&E
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　　此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。 .r \g]  
　　总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

      在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。 gS.,V!#t  
　　简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其他少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。 $uYfy<  
　　溯本追源、寻根访祖，有些堂号还蕴含着有趣的故事，这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。现采撷几则以飨读者： MmD1@fW32#  
　　例如王姓书“三槐堂”，或匾以“槐荫启秀”。其故事出自《宋史•王旦传》：王旦父，以文章显于后汉、后周之际，事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。”后来，他的儿子王旦果然做了宰相，当时人称“三槐王氏”，在开封建有王家的三槐堂。王植三槐，是借用三槐喻三公典故。《周礼•秋官•朝士》有“面三槐，三公位焉”的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子，在这里站立。三公是朝廷中三种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》，广为流传。 y#-~L-J_R  
　　谢姓“宝树堂”，出自东晋谢安与堂侄谢玄在淝水之战中，以寡敌众，大破前秦苻坚的大军，扭转了东晋的危险局势的故事。谢玄曾说：“芝兰玉树，生于庭阶。”玉树即宝树，意思是说谢家的子弟人才很多。后世文人常用“宝树”作典故，以喻子弟贤俊。王勃《滕王阁序》有“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”的句子。谢氏族人以“东山”、“宝树”作他们的堂号。 Us4#O&  
　　张姓门前夸耀的，是“百忍遗风”，他们常以“百忍”为堂号。有言道“百忍成金”，这中间包含着累世同居的故事。《旧唐书•孝友传•张公艺》：郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，亲自到他家中，询问他怎样保守家业、和睦同族。张公艺写了 100多个“忍”字作答，高宗皇帝感动得流下眼泪。“百忍”之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事。中国古代推崇累世同居、几代同爨、长幼有序的大家庭。于是，张姓人家以“百忍”为堂号，铭门额，因循成为惯例。唐玄宗做生日，群臣多数进贡奇珍异宝，惟独张九龄呈献《千秋金鉴录》五卷，得到玄宗皇帝的嘉奖赐书褒扬，其族人便以“金鉴”为堂号。 Rz=wInFs  
　　杨姓为“四知堂”，出自“杨震举王密，不受四知金”典故。杨震，东汉人，历任荆州刺史、东莱太守等职。有一个叫王密的人受到杨震器重，当上了昌邑令。一日夜，王密怀揣重金谒见杨震，欲以报答，震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”密愧而出。故“四知”便成了杨姓堂号。 hGj`IAW  
　　周姓人家常名“爱莲堂”，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐。《爱莲说》通篇百余字，情真意长，说莲喻人，可以说达到了一种极致。周敦颐以后，周姓人家以“爱莲”为堂号，不仅引《爱莲说》为自豪，还旨在以“花之君子”来自励。 Wqas1yL_  
　　赵姓“半部堂”，出自宋朝开国宰相赵普“半部《论语》治天下”的典故。刘姓“明德堂”，出自刘邦明德治天下的史传。 JO&+W^$uY}  
　　唐代宰相裴度，因为宦官当权，自己受到排挤，乃自请罢相，在洛阳午桥建别墅，起造凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，命名为“绿野堂”。后来裴氏有一支就以“绿野堂”为堂号。 5k`Df/  
　　田姓有一族的堂号为“紫荆堂”。“紫荆”典故出自南朝梁吴均的《续齐谐记•紫荆树》，书中记载着这样一个传说：汉代田真，与弟田庆、田广分家析产。堂屋前有一棵紫荆树长得茂盛，兄弟三人商量，明日将把树锯成三截。第二天，紫荆树枯死。田真走去一看，大惊失色，对两个弟弟说，树本同根，听说要被锯成三截，所以枯死了，真是人不如树呀！于是，兄弟三人决定不分家，也不锯树了。说来也怪，那株紫荆树也马上变得枝叶繁茂了。 8P*wt'Q$  
　　柯氏“瑞鹊堂”。北宋神宗时，南安人柯述(或说是晋江人)曾奉命赴漳州赈济饥荒，有两只喜鹊栖于厅堂。传说当柯述离漳时，百姓手攀车子，不忍其离开，双鹊飞翔数十里，喧噪彷徨不忍离去。泉州柯氏便以“瑞鹊”为堂号。 ejla u#8"  
　　范氏“麦舟堂”，来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇到石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回到家中后告知其父，深得范仲淹嘉许。故范氏后代以此为典，用“麦舟堂”作为其堂号。 }PxPJ$o  
　　游姓“立雪堂”，出于立雪程门的故事。此宋游酢与杨时一起拜见理学大师程颐，程颐正瞑目而坐，游酢和杨时侍立等待，等到程颐醒来，门外降雪盈尺。游姓人家以“立雪”为堂号，表示要世代弘扬尊师好学的传统美德。 KdLj1T  
　　戴姓有一支家族的堂名为“礼经堂”。“礼经”，指汉代戴德删《礼记》为八十五篇，称大戴《礼记》；其侄戴圣又删为四十九篇，为小戴《礼记》。 4[ =C,5r  
　　艾姓“爱民堂”，出自宋朝吴兴令艾若纳爱人民，恨恶吏。他在桌旁写了一幅座右铭：“爱民如恤血，挞吏胜看经；棒折胥吏手，何劳诵《大乘》？” Frum@n  
　　一姓几支，各有堂号的例子也是有的。山东章丘的孟家是经商的巨贾，孟氏兄弟分立门户后，各建本支堂号，于是绸缎布料店，便有了开“瑞增祥”的“容恕堂”，开“瑞蚨祥”的 “矜恕堂”，开“瑞林祥”的“慎思堂”。孟姓的这些堂号，均选自孟子言论。 s@pIcNvx  
　　廖姓堂号有“果烈堂”，从三国廖化做事果敢刚烈而来；“紫桂堂”因宋代廖君玉在桂山建书房命名而来。 -
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　　其他如钱姓“彭城堂”、吴姓“三让堂”、 瞿姓“八桂堂”、 陈姓“三益堂”、郑姓“玉麟堂”、丁姓“御书堂”、贾姓“积善堂”、毛姓“保德堂”、彭姓“述古堂”、黄姓“怀德堂”、韩姓“昼锦堂”、鲁姓“三异堂”、毕姓“崇德堂”、颜姓“福圣堂”、高姓“聚庆堂”、马姓“伏波堂”、白姓“香山堂”等，各有其典故。 I0}G, q  
　　堂号源远流长，出之有典，代代相传，是各个姓氏编纂家谱的主要依据。同姓同宗者堂号一致，同姓不同宗则异。亦有异姓异宗而堂号相同者，天下不尽统一。 ]I(<hDuRp  
　　近年来，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。 'b Kc;\  
        作者：王永宏    （来源：百度网页）